中国とは自己の属する国家に対する称 ～浅見絅斎先生の「中国」の論～ 皇紀2681年
国家には、正統があるか否かによらず、いづれの国にも独自の歴史があり國體がある。 前回の記事で、若林強斎先生が、『（浅見絅斎先生について）真に神道の根本に触れたものでなく、儒学の力を仮りて神道を説くといふものであった。』 […]
儒学
崎門三先生の学問思想 ～山崎闇斎、浅見絅斎、若林強斎～ 皇紀2681年
正統な崎門学派たる近藤啓吾先生は、 『三先生（山崎闇斎、浅見絅斎、若林強斎）の学問姿勢は一体にして、闇斎先生を、絅斎・強斎先生はよく継いで発揮したといってよい。しかし仔細に観察すると、闇斎先生の学問は厳密であって壮大雄 […]
易の基礎知識 ～五経の易経～ 皇紀2680年
田中恵祥氏の著作、『易経の知恵』の第一章の冒頭文には、このやうに記述されてゐる。 『 今より三千五百年前に支那で生まれ、皇帝の学問として発展してきた易は伏犠（ふっき）によって始められ、その後、周の皇帝の文王（ぶんのう […]
元禄15年12月14日(1703年1月30日) 赤穂浪士討ち入り 〜皇紀2679年〜
元禄15年12月14日(1703年1月30日)は、赤穂浪士討ち入りの日です。 毎年12月14日に、兵庫県赤穂市で、赤穂義士祭が開催されてます。今年は第116回目です。↓ 兵庫県赤穂市で１４日、第１１６回「赤穂義士祭」が開 […]
人間的自然か？それとも作為か？ ～荻生徂徠「礼楽刑政」の道～ 皇紀2679年
近世後期の儒家に「物子の家言」とみなされ、「私言」とみなされた荻生徂徠の「礼楽」を巡る言説は、しかし明治の啓蒙と共に蘇る。 【徂徠学 ～ 「物子の家言」とみなされ、軈て明治の啓蒙とともに蘇る徂徠 ～】 明治啓蒙の思想 […]
聖教要録とは ～山鹿素行～ 皇紀2679年
『聖教要録』に先立って編集されたのは、『山鹿語類』である。これは門人達が山鹿素行の言葉を記録し、それを分類したもので、全45巻の浩瀚なものである。文章は、和文と漢文の両方が共存し、素行自身の筆になるものも含まれてゐると […]
徂徠学 ～ 「物子の家言」とみなされ、軈て明治の啓蒙とともに蘇る徂徠 ～
古文辞学。または徂徠学とは、語孟の道徳から進んで、六経によって代表される政治、文化、経済等諸汎の文化価値に赴いた点に於いて、時代的には、孔子から更に先王に遡った所に発展を見得る。村岡典嗣氏は、『徂徠学を以て仁斎学と比較 […]
礼楽 ～ 伊藤仁斎と荻生徂徠 その四 ～
伊藤仁斎の「語孟二書」に対して荻生徂徠は、「六経」を重視した。後の反徂徠の儒家達は、この「徂徠の学」を「内」を軽んじて「外」を重視する「功利」の学として非難した。前回の記事でも少し触れた事である。 「理、性、命」と荻生 […]
「理、性、命」と荻生徂徠の『弁名』 ～ 伊藤仁斎と荻生徂徠 その三 ～
以前の投稿で、伊藤仁斎による「命」字の語法について説明した。 伊藤仁斎の「命」字の語法 ～ 伊藤仁斎と荻生徂徠 その二 ～ 朱子学(性理学)に於ける「命」について、今一度おさらいしておかう。 『命の一字二義あり理を以て言 […]
伊藤仁斎の「命」字の語法 ～ 伊藤仁斎と荻生徂徠 その二 ～
前回に引き続き、伊藤仁斎の「命」字の語法を考察する。 明治啓蒙の言説に蘇る荻生徂徠 ～ 伊藤仁斎と荻生徂徠 その一 ～ 『命の一字二義あり理を以て言ふものあり、気を以て言ふものあり。天に在てはこれを命と謂ふ、人に在ては […]